TIAMAT, LA DEESSA DRAC

Tiamat, la deessa del Caos i la Creació, 

o també coneguda com la deessa drac pel seu aspecte monstruós.

En la mitologia babilònica, Tiamat és la deessa del Caos i la Creació; una deessa-monstre primitiu d'important participació en el poema èpic Enûma Elish que narra l'origen del món.

Abans que el cel i la terra tinguessin nom (no tenir nom equivalia a no existir), existia la deessa de l'aigua salada, Tiamat, principi femení, mare de tot el què hi ha; representada amb el mar com les potencialitats del caos primigeni.

També es parla de la seva forma com drac femella, de per si malèfic segons les llegendes. Tiamat es va unir amb Apsu, el principi masculí i l'aigua dolça, i van donar naixement als déus i els animals, però els nous déus pertorbaven al seu pare i va decidir destruir-los. Encara que un d'ells, Ea, el déu de la màgia, es va anticipar als desitjos del seu pare fent un conjur i vessant el somni sobre ell, per després matar-ho. Apsu va romandre en un llarg sopor (per això és que l'aigua dolça està quieta) però Ea no va poder contra la poderosa Tiamat. Aquesta, enfurismada per la mort del seu espòs, va crear una legió de dimonis i els va posar sota l'ordre de Kingu, el seu nou marit i un dels seus fills, per combatre als déus.

Davant l'amenaça, Marduk -el més jove de tots- va ser nomenat pels déus per afrontar a Tiamat, però va accedir a condició de ser nomenat «príncep dels déus o déu suprem». Llavors els déus li van cedir tots els seus poders a Marduk per poder vèncer a Kingu, qui es va quedar paralitzat de por al veure-ho.

Marduk va prendre el seu arc, la seva xarxa i la seva maça, i es va muntar en el seu carro anomenat "tempesta irresistible" anant a la recerca de Tiamat. Quan la va trobar es va abalançar contra ella, aquesta va obrir la seva boca per engolir-lo, però ell va deixar anar un vent maligne que va impedir que tanqués la boca, aprofitant llavors per disparar la seva fletxa dins les seves entranyes causant-li la mort.

L'exèrcit de monstres va fugir en desbandada i Marduk va ser proclamat rei dels déus.

Després de la batalla, la sang de Kingu es va escampar i d'ella van néixer els humans. Mentrestant, el cos de Tiamat va acabar encadenat en els pous de l'abisme i partit a la meitat per Marduk. De la seva meitat superior es va crear el cel i de la seva meitat inferior, la terra ferma, i al seu torn, les seves llàgrimes es van convertir en les fonts del riu Tigris i l'Eufrates, dins dels quals van florir les antigues civilitzacions mesopotàmiques fa set mil anys.

Aquesta llegenda de Enûma Elish està recollida d'unes tauletes de caràcters cuneïformes datades de l'any 1200 a. C.

Enûma Elish - "Quan a dalt" - és un poema babilònic, originalment redactat en llengua accàdia i escrit en caràcters cuneïformes sobre tauletes d'argila. Va poder haver estat compost cap als segles XVIII o XVII a.C., després d'ocorreguda la dominació Babilònia, llavors potència de recent adveniment, sobre les antigues i venerables ciutats-estat sumèries de la Mesopotàmia meridional.

Elabora dues matèries mítiques de sentit cosmogònic: la victòria del déu ordinador sobre les forces de que és informe i el procés de configuració i organització del món. I per això se li coneix així mateix com a "Poema de la Creació". Però el que en realitat es proposa és respondre a una qüestió d'un altre ordre, mitjançant la qual remet a l'univers del numinós, i legitima en ell els fonaments últims d'aquella dominació: de quina manera una deïtat secundària i inicialment fosca, en el cas la figura divina local de la nova metròpoli, va poder vàlidament adquirir la primacia en el seu panteó i desplaçar així a Enlil, suprema divinitat de Sumer, de qui fins a aquest moment aquesta condició havia estat predicada. 

Per aquest motiu, a més, el complex narratiu abans apuntat conclou amb el relat de l'edificació de la Babilònia celestial i dels seus temples i culmini amb l'homenatge de tots els altres déus a Marduk i l'entonació de l'himne que explicita i proclama els seus cinquanta noms. I aquesta operativitat ideològica seva queda confirmada quan, després de la submissió de Babilònia pels assiris i l'expansió d'aquests cap a l'occident asiàtic i Egipte (c. 814-610 a.C.) en suport del nou imperialisme, Marduk és al seu torn substituït per Assur en algunes còpies septentrionals del poema.

El text va experimentar, d'altra banda, també un ús ritual, en la consciència del seu temps potser almenys tan important com l'anterior: des d'època més o menys primerenca, encara que indeterminable, íntegrament va ser recitat en Babilònia durant les cerimònies per a la renovació del món en el principi de cada nou any.

més info:

• https://educacion.elpensante.com/enuma-elish-texto-completo/
• https://laplacamadre.files.wordpress.com/2013/09/enuma-elish-traduccic3b3n-y-notas-de-luis-astey-v.pdf
• https://adrianageorgieff.wordpress.com/2018/04/01/el-enuma-elish-el-poema-babilonico-de-la-creacion/
• http://agrega.juntadeandalucia.es/repositorio/27012014/60/es-an_2014012713_9093906/ODE-5d9b2317-1136-3bd6-aa39-4ed47bcc4e04/La-Religion-Babilonica.pdf

L'AU FÉNIX I EL DRAC XINÈS

Quan encara les aigües no estaven controlades i els rius en el seu desbordament arrasaven els camps, la deessa mare va procrear benèfics descendents que van acabar ordenant aquest caos diluvial. 

Treballant en el control dels rius, dels llacs, de la mar i dels núvols, els brillants dracs van navegar per les aigües i el cel. Amb urpes de tigre i urpes d'àguila, s'esquinçaven amb estrèpit les cortines de la part alta que espurnejant davant el descomunal embat deixaven en llibertat a les pluges.

Ells van donar llera als rius, contenció als llacs i profunditat als mars. Van fer cavernes de les que brollava l'aigua i per conductes subterranis les van portar molt lluny perquè sorgissin de sobte, sense que l'assalt abrasador del sol les detingués. 

Van traçar les línies que es veuen a les muntanyes perquè l'energia de la terra fluís, equilibrant la salut d'aquest cos gegantí. I molt freqüentment van haver de lluitar amb les obstruccions que provocaven els déus i els homes ocupats en els seus irresponsables afanys. 

De les seves gargamelles brollava com un fum la boira, vivificant i humida, creadora de mons irreals. Amb els seus escamosos cossos serpentins tallaven les tempestes i dividien els tifons. Amb les seves poderoses banyes; amb les seves afilades dents, cap obstacle era suficient, cap embolic podia romandre. 

I agradaven d'aparèixer als mortals. De vegades en els somnis, de vegades en les grutes, de vegades en la vora dels llacs, perquè en aquests solien tenir els seus amagatalls de vidre en què bells jardins s'ornaven amb fruits enlluernadors i amb les pedres més precioses. 

El Long immortal, el drac celeste, sempre va posar la seva activitat (el seu Yang) al servei del Tao i el Tao ho va reconèixer permetent-li estar en totes les coses, des del més gran al més petit, des del gran univers fins a la partícula insignificant. Tot ha viscut gràcies al Long. Res ha romàs immutable excepte el Tao innombrable, perquè encara el Tao nombrable muda i es transforma gràcies a l'activitat del Long. I ni encara els que creuen en el Cel i l'Infern poden assegurar la seva permanència. 

Però el Long estima el Feng, a l'au Fènix que concentra el germen de les coses, que contreu allò que el Long estira. I quan el Long i el Feng s'equilibren el Tao resplendeix com una perla banyada en la llum més pura. 

No lluita el Long amb el Feng perquè s'estimen, es busquen fent resplendir la perla. Per això, el savi arregla la seva vida d'acord amb l'equilibri entre el Drac i el Fénix que són les imatges dels sagrats principis del Yang i el Ying. 

El savi s'emplaça en el lloc buit buscant l'equilibri. El savi comprèn que la no-acció genera l'acció i que l'acció genera la no-acció. Que el cor dels vivents i les aigües del mar, que el dia i la nit, que l'hivern i l'estiu, se succeeixen en el ritme que per a ells marca el Tao. 

A la fi d'aquesta edat, quan l'univers hagi arribat a la seva màxima extensió, tornarà a contreure's com pedra que cau. Tot, fins al temps, s'invertirà tornant al principi. El Drac i el Fènix es retrobaran. El Yang i el Ying es compenetraran, i serà tan gran la seva atracció que absorbiran tot al germen buit del Tao. 

El cel és a dalt, la terra és abaix; amb això estan determinats el creatiu i el receptiu... amb això es revelen els canvis i les transformacions. 

Però ningú pot saber realment com han estat ni com seran les coses, i si algú ho sabés no podria explicar-ho. 

El que sap que no sap és el més gran; el que pretén que sap però no sap, té la ment malalta. El que reconeix la ment malalta com que està malalta, no té la ment malalta. El savi no té la ment malalta perquè reconeix la ment malalta com la ment malalta. 

L'Au Fènix, és un ocell de bon auguri, en totes les cultures, i a la Xina, figura entre els quatre esperits de la llegenda xinesa. Segons una obra clàssica d'aquest país: "entre els 360 animals amb plomes i ales, el fènix es troba en el primer lloc entre tots". 

L'Au Fènix constitueix al costat del Drac, la cultura de fènix i el drac de la Xina, formant així una part molt important en la tradició del país.

Les plomes ratllades de l'Au Fènix són de múltiples colors. Les ratlles del cap de l'Au Fènix signifiquen virtut, les ratlles en les ales expressen el ritus, les posteriors representen justícia, les davanteres simbolitzen la humanitat, i les ratlles al ventre, la fiabilitat. Vol dir que el cos de l'Au Fènix simbolitza les cinc moralitats.

L'Au Fènix es pronuncia en xinès com Feng Huang. Feng significa l'ocell mascle, i Huang, femella. Feng i Huang volen en conjunt i signifiquen l'harmonia matrimonial. Raó per la qual, en les cambres nupcials es sol pintar alguns motius d'aus fènix volant. L'au Fènix amb el Drac és un bon amulet per a la parella. Protegirà el seu amor sempre.

En altres cultures, l'Au Fènix és com un semidéu, capaç de nobles accions i portar un amulet de l'Au Fènix, és atorgar al que ho porta la capacitat de poder discernir entre la bondat i maldat de les persones, a qui tendeix a ajudar en funció d'aquest criteri.

Avui en dia, l'Au Fènix representa un símbol important i rellevant en la vida de tots els éssers humans: l'esperança, i la capacitat de regenerar-se. 

A la Xina, s'usa l'emblema de l'Au Fènix i el Drac com a amulet ideal per a qui està en un moment difícil en la seva vida.

El Fénix i el Drac són éssers essencials de les creences religioses i la tradició cultural xinesa.

A Occident, l'Au Fènix se li imagina com un mític ocell que de tant en tant mor incendiat però reneix immediatament d'entre les seves mateixes cendres. En la creença xinesa l'Au Fènix també és immortal, però no mor mai.

L'Au Fènix (Feng Huang en xinès) és mascle i femella al mateix temps. Tots dos volen en conjunt perquè representen que la vida és diversa però harmoniosa. Per això és que la seva figura es troba tant en els temples com a les llars, particularment en les habitacions dels nois perquè li procurin l'enteniment i l'harmonia conjugal. 

En la creença occidental al Drac se li associa amb el mal, per això és aixafat pels peus de la Mare de Déu. Per contra, en la mitologia xinesa el Drac és símbol de noblesa i bondat. És un ésser amigable, savi i benefactor. Regula les aigües benefactores, de la pluja, els mars, els rius i els llacs. Es crema encens en honor seu i perquè prodigui la bona fortuna. 
En una antiga llegenda xinesa s'explica que la Terra es va començar a formar enmig del caos. Ella és l'emperadriu Feng, pren la forma física del Fènix i es va creant en desordre però plena d'energia i creativitat.

Qui està ordenant la seva creació és el Drac, que controla els cels, les aigües, les muntanyes, les selves, determina la fecunditat i vetlla per l'equilibri del món. El Drac estima l'emperadriu Feng i amb paciència amorosa controla el seu desordre creatiu. 

El Drac es complementa amb l'Au Fènix, s'equilibren i s'atrauen. Sense l'Au Fènix no existeix la creació infinita ni la renovació de la vida, i sense el Drac no hi ha ordre i ni equilibri. Junts representen el Tao, que és l'essència primordial i fonamental de l'univers, l'ordre natural de l'existència en totes les seves formes.

El Fénix i el Drac formen el Ying i el Yang, que signifiquen la dualitat de tot el que existeix, les forces fonamentals que s'oposen i complementen, l'essència dual de totes les coses.

El Ying és el principi femení, la terra, la foscor, la inèrcia i l'absorció. El Yang és el principi masculí, el cel, la llum, l'acció i la penetració.

TIGRE I DRAC

Quan el Tigre i el Drac es troben en el cel, el resultat sempre és incert. 

Cal ensenyar rectitud als nostres descendents i permetre que cada generació s'aixequi i es mantingui viva per si mateixa.

"Lü va dir:

- El Drac és la forma primordial del fetge i el tigre és l'esperit dels pulmons. El fluid que emergeix del foc del cor és l'aigua veritable. L'aigua, silenciosa i misteriosament, amaga el drac veritable. Per què dius que el Drac no procedeix del fetge sinó que resideix al palau de li? El vapor que emergeix dels ronyons és el vapor veritable. Aquest vapor, de manera subtil i esquiva, amaga el tigre dins del foc veritable. Per què dius que el tigre no procedeix dels pulmons sinó que resideix al palau de K'an?

Chung va dir:

- El Drac és yang en el seu estat natural. Vola pel cel i quan brama neixen els núvols i s'humitegen les deu mil coses. La seva forma primitiva és el Drac verd; les seves adreces són chia i i (est); el seu element és la fusta; la seva estació és la primavera, i en la seva forma humana representa la benevolència. El seu trigrama és chen i en el cos és el fetge. El tigre és yin en estat natural. Corre pel camp i, quan udola el vent, bufa a les muntanyes i amanseix tots els insectes. La seva forma primitiva és el tigre blanc; les seves adreces són el keng i el hsin (oest); el seu element és el metall; la seva estació és la tardor, i en la seva forma humana representa la integritat i l'honor. El seu trigrama és tui i en el cos són els pulmons.

     Encara que el fetge és yang en estat natural resideix en la posició del yin. El vapor dels ronyons alimenta al vapor del fetge. Seguint la relació mare-fill, l'aigua engendra la fusta. Quan el vapor dels ronyons sigui abundant, el vapor del fetge serà fort. Quan el vapor del fetge sigui fort, el yin que roman en els ronyons es purgarà i emergirà el vapor de pur yang.

     Tot i que els pulmons són yin en estat natural, resideixen en la posició del yang. El fluid del cor alimenta el fluid dels pulmons. Seguint la relació marit-dona, el foc domina el metall. Quan el fluid del cor abasti els pulmons, naixerà el fluid dels pulmons. Quan emergeixi el fluid dels pulmons, el yang que roman al cor es purgarà i baixarà el fluid de pur yin.

     El fetge és yang en estat natural i pot alliberar del yin als ronyons. El vapor que passa a través del fetge és yang en estat pur. Dins del vapor del yang pur es troba oculta l'aigua única i veritable. Intangible i informe, rep el nom de Drac yang. Els pulmons són yin en el seu estat natural i poden alliberar al cor del yang. El fluid que flueix en els pulmons és yin pur. Ocult dins del fluid de yin pur es troba el vapor d'yang veritable. Invisible i esquiu, rep el nom de tigre yin.

     El vapor puja i el fluid descendeix, així que normalment no interactuen. No obstant això, quan l'aigua única i veritable que està en el vapor es troba amb el fluid, els dos s'uneixen, i quan el yang veritable del fluid es troba amb el vapor, s'enllacen. Si saps com utilitzar els mètodes adequats per controlar el vapor i el fluid quan interactuïn, de tal manera que el vapor dels ronyons no s'escapi i l'aigua veritable pugui extreure del vapor, llavors no es perdrà el fluid del cor. D'aquesta manera, podràs acumular el vapor de yang veritable del fluid. La mare i el fill s'uniran i es cuidaran mútuament. L'arròs rebrà els raigs del sol i creixerà. Si tot va bé en el teu cultiu, la medicina madurarà en cent dies; en dos-cents dies es formarà el fetus sagrat, i en tres-cents dies podràs desfer-te del teu embolcall i convertir-te en immortal.

La píndola daurada adopta la forma d'un ou de cigala i el seu color és vermell ataronjat. Quan muntis guardia al tan-t'ien inferior podràs preservar el teu cos, viure eternament en el regne terrenal i convertir-te en un immortal terrenal. "

El Tao de la salud, la longevidad y la inmortalidad. Versión de Eva Wong. Editorial Gaia

  

La relació entre els símbols del tigre i el drac va íntimament relacionat amb la cultura i mitologia xineses i amb una de les seves grans doctrines, la teoria del Yin i el Yang del TAO budista, el tigre i el drac representen la dualitat i són emblemes del horòscop xinès.

El tigre i el drac eren considerats i usats com tòtems a l'antiga Xina i d'aquí que se'ls trobi sovint en l'art i en el folklore xinesos, són molt comuns en la consciència col•lectiva oriental. Per als xinesos els dos animals representen les dues consciències  o punts de vista de l'home, en els quals es basa per definir la seva conducta. Una, el drac, més calmada i reservada, i l'altra, el tigre, amb més temperament i impulsiu.

El tigre representa el valor i la valentia, el poder, el dinamisme, una increïble i inesgotable energia.

En un vell proverbi xinès diu que una muntanya no té espai per a dos tigres, doncs aquests animals són considerats tan ferotges que només un pot viure en pau a la muntanya. És per tot això que les formes i moviments del Tigre han d'estar acompanyats d'aquest esperit, aquesta agressivitat i determinació tan propis del Tigre.

El drac simbolitza la virilitat i la potència, per això era un símbol de l'emperador en les tradicions xineses i vietnamites.

A Occident els dracs són vistos com a monstres terribles, elements del mal, com aquell que, segons la llegenda, va ser derrotat per Sant Jordi, i el drac de l'Apocalipsi (el mateix Satanàs). Malgrat tot, a l'Orient i especialment a la Xina, la història és una altra. Els dracs tenen una fama diferent ...

Són éssers savis, poderosos i senyors de l'element aigua. Són els que porten els llamps, els trons i la pluja. El drac xinès representa la força, la felicitat i la prosperitat.

L'equilibri còsmic està representat per un tigre que camina davant d’un drac, el qual planeja sobre el símbol del Yin i el Yang. El drac, que s'associa a la polaritat yang, i el tigre, de polaritat yin, expressen l'harmonia del Cosmos, l'Univers, segons el pensament xinès. Aquesta relació s'expressa a través del símbol T Aichi T o, la roda de Yin-Yang, expressió màxima del Taoisme, i de la filosofia xinesa en general.

En el pensament xinès, Yin i Yang són dos estats de la realitat, el primer correspon a la passivitat, la nit, el femení, el fred ... i el segon a l'activitat, al dia, el masculí, la calor ... però cal comprendre a aquests dos estats no com a contraris sinó com barrejats i imbricats. Tota cosa és alhora yin i yang, i pot oscil•lar d'un estat dominant a l'altre. Tot està  acompanyat també del seu complementari, com la vessant il•luminada pel sol d'una muntanya no pot existir sense l'altra està que està a l'ombra. La complementarietat i coincidència dels dos estats és mostrada pel símbol del taijitu, cadascun dels dos conté la font de l'altre.

Tigre i Drac formen part del Zodíac Xinès, que té milers d'anys d'antiguitat. Encara avui, milions de creients a tot el món el consulten regularment.

Explica una llegenda xinesa que fa molt de temps, amb motiu de l'any nou, Buda va cridar a tots els animals de la Creació amb la promesa de dedicar un any, segons l'ordre de la seva arribada, a tots els que acudissin. Es van presentar 12: Rat, el Búfal, el Tigre, el Gat, el Drac, la Serp, el Cavall, la Cabra, el Mico, el Gos i el Porc.

Buda els va honrar usant per representar les dotze fases del Zodíac. Des d'aquest moment, el cicle zodiacal asiàtic, igual que el nostre zodíac, es va concentrar al voltant del número dotze, però cal tenir en compte que es tracta d'un cicle zodiacal de dotze anys, i no de dotze mesos, ja que els signes astrològics no depenen del Sol en aquest cas, sinó de la Lluna.

Als països asiàtics, l’ Horòscop es basa en la Lluna en lloc del Sol que triem a occident. Per tant els seus anys són lunars. Cadascun d'ells comprèn 12 llunes noves i una tretzena cada dotzena d'anys, per la qual cosa un nou any mai coincideix amb la mateixa data. I els signes es continuen sempre en el mateix ordre, essent representats per dita selecció de 12 animals, que exerceixen una influència en la vida, el destí i el caràcter dels éssers humans. 

Publicat 10/12/2014:
http://dracmaycave.blogspot.com.es/2014/12/tigdre-i-drac.html

EL DRAC JAPONÈS

Al Japó, com en la majoria dels països asiàtics, els dracs són una part important del folklore i la religió. L'art i les estàtues de dracs trobats per tot Japó són un exemple de què tan ben integrats estan dins de la societat japonesa. Encara que els dracs japonesos són similars als dracs a la Xina i Corea, tenen algunes característiques úniques, incloent la seva història.

Els dracs japonesos vénen de tres llocs: Japó  Xina i l'Índia. Els dracs japonesos indis són més semblants a serps marines gegants que a dracs de veritat. Els dracs xinesos van influir en l'aspecte dels dracs japonesos. També, els japonesos van prendre prestades històries sobre els dracs xinesos i les van adaptar al seu propi ús, com el de "Els quatre reis dracs". Els dracs de l'Índia van ser portats a Japó a través de la Xina amb l'arribada del budisme. El Naga, un Drac de pluja protector que té cura del Buda, ara presideix  molts temples budistes al Japó.

Els dracs japonesos s'assemblen a d'altres dracs asiàtics. Són llargs i similars a una serp en diversos colors i amb quatre cames curtes. Poden volar per l'aire encara que no tenen ales; tenen bigotis llargs a la cara com un gat. A diferència dels dracs xinesos que tenen quatre o cinc dits, els dracs japonesos només tenen tres. Això és perquè els japonesos creuen que els dracs es van originar al Japó i a mesura que van migrar més lluny van obtenir més dits. Els dracs japonesos sovint poden esdevenir persones.

Els dracs japonesos històricament viuen prop de l'aigua. Són déus de l'aigua, així que la seva associació amb aquesta és comprensible. Moltes vegades tenen cura dels rius, rierols i, per descomptat, l'oceà. Podem trobar estàtues de dracs japonesos en la majoria dels temples budistes al Japó, fins i tot ara. Es pregava als dracs japonesos per demanar riquesa i sort.

Kojiki : els primers dracs

S'esmenten molts dracs al "Kojiki", el manuscrit més antic que sobreviu envers al Japó antic. 

El Kojiki (古 事 记, "Acte d'exhibició de coses antigues"). És la crònica més antiga del Japó que existeix; data de principis del segle VIII i va ser composta per un funcionari de la cort Ô no Yasumaro per petició imperial. És tracta d'una compilació de mites sobre l'origen de les illes del Japó i els kami. Els mites que figuren en el Kojiki, conjuntament amb els del Nihon Shoki, han inspirat una part de les pràctiques xintoistes. Yamata-no-Orochi és una serp drac de vuit caps que és assassinada pel déu del vent i del mar Susanoo. Watatsumi és el déu del mar que viu en un palau sota l'oceà on guarda les seves joies màgiques.

Més tard, amb l'arribada de viatgers xinesos, els japonesos van adoptar alguns mites sobre dracs de la Xina. El Drac Azure és un dels quatre esperits guardians que protegeix l'antiga capital de Kyoto a l'est. És ajudat per tres esperits guardians. Japó també té quatre reis dracs que tenen cura del mar, un per a cada direcció cardinal.

Finalment, amb l'arribada del budisme al Japó, trobem l'última onada de dracs que van influir en les llegendes de dracs japoneses. Hachidai Ri són els vuit reis dracs que es reuneixen al voltant del Buda per escoltar-lo enraonar. Kuzury és un Drac de nou caps adorat en Togakushi Shrine...

Publicat el 06/05/2016:

http://dracmaycave.blogspot.com.es/2014/05/el-drac-japones.html

LA SERP EMPLOMALLADA, ELS HOMES I EL PANÍS

Quetzalcóatl ('serp emplomallada')

Quetzalcóatl és el més gran mestre dels asteques, el guardià de la seva cultura i l'il• luminador de la humanitat. La Serp Emplomallda és un déu del vent i l'aigua i de la fertilitat de la terra i la ment. El fill del déu estrella, que té estrets vincles amb el cel i és el més gran inventor de la història asteca, després d'haver donat a la humanitat importants secrets com ara calendaris i llibres. Ell és el nombre oposat del seu germà bessó Tezcatlipoca, una llum que il•lumina la foscor misteriosa del seu germà, però no és menys perillós per a tot això, el seu temperament és igual a la de qualsevol altre en el seu panteó, i ell no necessita menys sang per sobreviure que ells.

Quetzalcóatl i el naixement de la Humanitat

Quan els déus van crear finalment el Cinquè Món, que estava buit de la humanitat en totes les persones havien estat assassinades a les calamitats dels primers quatre mons. Només podien ser completament refet a partir dels ossos dels seus avantpassats, però aquests ossos eren a Mictlán, l'inframon, sota l'atenta mirada de Mictlantecuhtli i Mictecacihuatl. Quetzalcoatl es va oferir a anar a l'inframón i advocar pel seu cas, però es va negar a cedir Mictlantecuhtli els ossos, dient que els morts han de romandre sempre en el seu regne. En lloc de complir amb aquesta sentència, Quetzalcoatl va robar els ossos i va fugir per les escales cap al món; sequaços Mictlantecuhtli el va caçar, i Quetzalcóatl va caure en un gran forat que havien cavat, deixant caure tots els ossos i trencant-se en trossos. Va poder fugir de l'inframón, però els ossos trencats no no van poder ser reconstruïts de nou junts per complet, donant lloc als éssers humans de diferents mides.

LA SERP EMPLOMALLADA, ELS HOMES I EL BLAT

En l'albada dels temps, la veritat encara és innocent i s'exposa sense més. Després, des d'aquesta perspectiva immemorial, potser l’autènticament diví fos humà, així en el seu tarannà més natural i manifest. El Prometeu grec així ens ho tradueix en el seu generós sacrifici. El seu altruisme heroic tan personal.

Com veurem tot seguit, el mateix succeeix amb la serp emplomallada, Quetzalcoatl, molt venerada deïtat dels antics pobles de Mesomèrica, en la seva ajuda a la gestació de la humanitat i, a més, la seva mítica ofrena del blat de moro, descobriment vital per als primers homes.

A la ciutat sagrada van congregar-se els déus més importants per conciliar, entre ells estaven els consternats Citlalinicue, Citlaltonac, Apantecuchtli, Tepanquizqui, Quetzalcóatl i Tezcatlipoca. Havien de debatre sobre qui habitaria la recentment fonamentada terra, sota els cels immensos acabats de forjar.

Llavors Quetzalcoatl es va avenir a resoldre el tortuós dilema. 

Baixant a Mictlan, el reialme d'ultratomba, i sol•licitant al seu monarca, el gran Mictlantecuhtli, que li lliurés els preciosos ossos dels avantpassats que tenia desats .

- Què faràs amb ells, Quetzalcóatl?

I un cop més va dir (Quetzalcóatl):

-Els déus es preocupen perquè algú visqui a la terra.

I  Mictlantecuhtli respongué:

-Està bé, fes sonar el meu cargol i dóna voltes quatre vegades al voltant del meu cercle preciós.

Però el cargol diví no té forat per on bufar. Quetzalcoatl demanà auxili dels seus amics els cucs, aquests perforaren el dur cargol i el deixaren llest. Quetzalcoatl cridà a les abelles que penetraren pels forats del cargol i li feren emetre amb el seu brunzit un eco del místic so desitjat. Davant això el sinistre Mictlantecuhtli, senyor dels morts, va haber de cedir. Li lliurà els ossos màgics a Quetzalcoatl.

Però de seguida, en la negror de la seva màscara de crani, es gesta la traïció. Li ordena als seus servidors que aturin a Quetzalcoatl en la seva partida, que no ha de poder portar-se el seu tresor preuat.

Davant això Quetzalcoatl decideix dur a terme una singular estratagema, li demanà al seu nahual, el seu doble silvestre i animal, que anès amb els servents del senyor dels morts per avisar que ell anirà a tornar-los molt aviat. El nahual a crits, així ho anuncia.

Però Quetzalcòatl no ho porta a terme; ha guanyat temps, fent un lligat amb els ossos d'home i de dona barrejats intentarà fugir, finalment, de l'ombrívola Mictlan.

Mictlantecuhtli furiós, es lamenta:

-Déus, de debò es porta Quetzalcóatl els meus ossos preuats?  Déus, féu un clot!

I els seus servents divins obeeixen: caven una fossa a la terra cremada. Quetzalcoatl en intentar sortejar-los, és sorprès  de sobte per una guatlla. La Serp Emplomada mor d'espant i cau a la fossa. Els ossos es dispersen al seu entorn i després són rosegats per les guatlles voraces.

Quetzalcoatl reviu llavors i demana consell al seu nahual, la seva  natural alteritat:

- Què faré, nahual meu?

I aquesta li respongué:

-Com que la tasca ja ha sortir malament, que surti com sigui.

D'aquesta manera Quetzalcoatl reuneix els ossos i abandona finalment Mictlan. Algun temps després amb la seva preuada càrrega al damunt  arribà a Tamoanchan, lloc sagrat i de sortilegi perenne. Allà la gran Cihuacóatl, patrona de la fertilitat, li ajudà, molent els ossos. A continuació escamparen la pols sobre un gibrell màgic.

Quetzalcoatl llavors punxa el seu membre i ruixa de la ferida practicada amb abundant sang  per sobre la dita pols.

De la barreja sorgeixen els primers homes. 

Quetzalcóatl i els altres déus vetllaren i feren penitència sobre el prodigi obtingut.

Després proclamaren:

-Han nascut, oh déus, els macehuals (els merescuts per la penitència).

Però els humans, els macehuals, necessiten aliment.

En això Quetzalcoatl ha observat a una formiga fugir amb un gra de blat de moro a la seva esquena per internar-se amb ell a la Muntanya del nostre Sustent. Quetzalcoatl interrogà la formiga sobre la procedència del blat de moro, però l' insecte es rebel•là i no li confessa res. 

Finalment cedeix: li mostrarà el lloc desitjat al déu.

Quetzalcòatl es transformà en una formiga negra, i juntament amb la formiga vermella recuperaren un gran cabal de gra. A continuació Quetzalcoatl el portà fins Tamoanchan on déus i homes van menjar fins afartar-se.

(Cites del Códice Chimalpopoca, Leyendas de los soles, folio 77, 

trad. Miguel Leon Portilla)

Publicat 03/09/2012:
http://dracmaycave.blogspot.com.es/2012/09/la-serp-emplomallada-els-homes-i-el-blat.html

Més informació:

• http://biblioteca.universia.net/html_bura/ficha/params/title/codice-chimalpopoca-anales-cuauhtitlan-leyenda-soles/id/37878256.html
• http://www.columbia.edu/~pk2113/Article%20PDFs/Legend%20of%20the%20Suns.pdf
• http://www.librosintinta.in/biblioteca/ver-pdf/www.looculto.alojamientogratuito.info/otroscasos/calendarioazteca/Codice%20Chimalpopoca.pdf.htx